С чего началась наша цивилизация. Как Иисус создал новый «мир».

Хотели понять, что такого он сделал, что привнес в мир, что смог тем самым разрушить одну цивилизацию и создать другую? Разрушить античную и создать христианскую.

Відео українською https://www.youtube.com/watch?v=syTNVWiOuEg&t=139s

Текст українською https://poltava.to/project/10299/ 

Для начала предлагаю коротко остановиться на на двух основных категориях, которыми мы будем оперировать - «мир» и «цивилизация». Начнем с «мира». Это одна из наиболее фундаментальных и многозначных философских категорий. Если быть максимально кратким и упростить до уровня бытового понимания, то мир, это среда в которой живет человек. Она включает в себя взаимоотношение с природой, с вещами, и что самое главное, представляет собой систему связей, смыслов и ценностей, в которую включен человек. А если еще более кратко, то мир это то, что расположено «между» людьми.

Теперь цивилизация. Это общность людей, которая обладает уникальным сочетанием культурных, политических, экономических и религиозных особенностей. А если проще, то цивилизации отличаются друг от друге тем «миром», который они построили и в котором живут. Если вы, как многие, считаете что христианская цивилизация является продолжением античной, то смею заверить, что это не так. Потому что христианский «мир» включает в себя такие ценности, как право на труд, свобода торговли, свобода совести, частная собственность, ответственность перед обществом, интернационализм, свобода обращения идей, отрицание насилия, уважение к женщине, и многие другие, которые античная цивилизация не знала или трактовала с точностью до наоборот.

А теперь вернемся к Иисусу. Если вы думаете, что разрушение античной цивилизации произошло случайно или являлось необязательным «побочным эффектом» развития христианских идей, то и тут вы ошибаетесь. Иисус разрушал античный мир сознательно, целенаправленно и никогда этого не скрывал. Вы же помните: «Царство мое не от мира сего». То есть для того, что бы создать новый мир, старый необходимо было разрушить. И поэтому не мир пришел Я принести, но меч. И как он это сделал? Давайте разбираться.

Возможно я и не смогу перечислить и объяснить все революционные идеи Христа, но постараюсь рассказать о тех, которые представляются мне наиболее важными. Первое. Он разрушил базовую для античного мира идею о смертности человека и возможном бессмертии созданного им мира. Все, как раз, наоборот. Человек бессмертен, пусть не в этом мире, так в небесном. А земной мир конечен, потому как будет разрушен когда настанет царство Божие. 

Как это изменило «мир»? Если для античного человека желание бессмертия означало то, что мы сейчас называем «желанием остаться в истории», а средством его достижения были доблесть, слава, великие речи и поступки, то теперь их ценность была поставлена под сомнение. Потому что способ достижения бессмертия — любовь. Возлюби Бога и ближнего своего, и тем достигнешь бессмертия. Если по античным представлениям отказ от публичности приводил к тому, что человек переставал считаться человеком, то сейчас этот отказ приветствовался. Пусть мертвые погребают своих мертвецов! Следствием этого стал индивидуализм, который до сих пор остается основой западной цивилизации. 

И раз мы уже упомянули о «ближнем», следует сказать о том, как трансформировалось само это понятие. Из заповедей Моисея мы знаем, что ближний —это, исключительно, соплеменник. Своих нужно защищать, чужих — убивать. Но мораль Нового Завета расширяет это понятие на все особи человеческого рода. Чужих больше нет. Все свои. Иисус провозглашает права человека, а не права иудея; религию человека, а не религию иудея; освобождение человека, а не освобождение иудея. Для нас сейчас это кажется самоочевидным, но попытайтесь себе представить какой требовался уровень самоотречения, что бы принять такое определение в мире, где есть только «мы» и «они». И где только победа над врагом оставляла надежду на то, что сам ты будешь жить.

И тут мы плавно подошли к важнейшей идеи Христа. Идее, которую неверующие встречают скепсисом и непониманием, а верующие, даже если и понимают о чем идет речь, не в силах следовать ей в реальной жизни. Речь идет о необходимости подставлять и левую щеку если уже ударили по правой. В чем суть? Очевидно, что самой ненавистной особенностью существующего мира был для Иисуса тот факт, что главной доблестью в нем считалось победоносное насилие. Или насилие как таковое. Он хотел уничтожить мир насилия и создать мир любви. И как этого добиться?

Насилие рождает насилие. Месть рождает месть. И единственной возможность разорвать порочный круг насилия, это не отвечать на насилие насилием. А поэтому подставляйте другую щеку, любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших. И если такой подход станет всеобщим — насилие исчезнет. Такой подход, как мы знаем, всеобщим не стал. Но с другой стороны, то, что уровень насилия в христианской цивилизации в разы ниже, чем в античной, является непреложным фактом.

И еще одно революционное открытие Иисуса, направленное на искоренение насилия в мире. Не поверите! Он научил людей прощать. Признаюсь, я тоже опешил, когда услышал это впервые. Как так? Люди до Христа не умели прощать? Но полистайте «Илиаду» на досуге. Там никто никого не прощает! Ни люди ни боги. Круговорот вечной мести и ненависти!Даже после падения Трои, боги симпатизирующие троянцам десятилетиями мстили победителям. Путь от Трои до Итаки в обычных условиях занимал 2-3 недели. Одиссей добирался 10 лет. Минелаю понадобилось 8 лет, что-бы добраться до Спарты. Но этим еще повезло. Агамемнон был зарезан женой и ее любовником, Аякс спятил и покончил с собой, многие были убиты или изгнаны. Какое уж тут прощение? Если не убеждает, то можно почитать еще и греческие трагедии. Там все та же жесть!

Римляне иногда щадили побежденных. Не то, чтобы часто. Иначе откуда знаменитое «горе побежденным». Римские цари иногда практиковали помилование. Но даже если и так, то пощада и помилование, это не прощение. Еврейские «книжники и фарисеи» утверждали, что прощать грехи может только Бог. И только Иисус сразу наделил правом прощать себя, а потом и выступил с требованием к ученикам «прощать друг друга». Согласно Благой вести, человек должен прощать не потому что Бог прощает и мы должны поступать так же, а наоборот, Бог прощает «нам грехи наши, как мы прощаем должникам нашим». Люди должны прощать потому, что противоположность прощения — месть. А она способна создать цепную реакцию никогда не прекращающегося насилия. Насколько это было ново и революционно, показывает ответ апостолов на требование Иисуса прощать семь раз на дню. Они не могут. Они не понимают. Они просят: «укрепи в нас веру». 

Идем дальше и поговорим еще об одной идеи Иисуса, которая жестко противоречила представлениям античного мира. Античность приветствовала богатство. Потому как только тот человек, который ни в чем не нуждался мог полностью отдать себя делам полиса или республики. Кроме того, в древнем мире существовал культ физического здоровья. Греки даже летосчисления по Олимпиадам вели. А римляне считали, что жизнь без полного здравия не стоит того чтобы ее жить, и что врач, продлевающий жизнь, без возможности вернуть здоровье, не понимает смысла своей профессии. 

И тут является Сын Божий и сообщает, что лучше быть бедным и больным, нежели богатым и здоровым. И что нищие, плачущие, кроткие, алчущие, презираемые и жаждущие, на самом деле, соль земли, и что именно их страданиями совершается искупление. А то, что люди считают великим, в глазах Бога мерзость. Основателями Царства Божия будут простые люди. Не богачи, не книжники, не священники, а женщины, маленькие люди из народа, униженные и оскорбленные. А по сему: «Блаженны нищие, ибо их есть царство небесное». 

Как он к этому пришел? Я не знаю. Могу предположить. Очевидно, что богатым, здоровым и успешным проповедь Христа заходила плохо. Если у тебя все хорошо, то ты доволен собой и своим Богом. И менять ничего не желаешь. А если ты нищий и больной, то ты скорее примешь Благую весть, которая если и не облегчит твоих страданий на земле, то, по крайней мере, пообещает компенсацию за них в другой жизни. И как бы то ни было, именно отсюда пошло убеждение, столь свойственное нашей цивилизации, что бедные — кротки, смиренны и благочестивы, а богатые — жестокосердны и злы. 

Прямым следствием возвышения страждущих стал культ жертвы и страданий, свойственный христианству. Греки и римляне мало сожалели об убитых и пленных. Они предоставляли родственникам оплакивать побежденных, а сами бежали славить победителя. Античный мир не знал культа жертвы. Этот культ принес в европейский мир Иисус. В том числе и личными страданиями и личной жертвой. С тех пор в глазах европейца герои редко становятся святыми. Ими становятся жертвы и мученики, которых и славят так, как некогда Рим славил своих триумвиров.

Следующий тезис, который тоже, скорее всего, вызовет у вас вопросы и возражения. Звучит так: «Иисус научил людей творить добро». «Да брось, - скажете вы, - Неужели люди раньше не совершали благих дел?» Конечно совершали. Но это были не добрые дела, а полезные. В чем разница? Полезные делаются публично, и предполагают награду, хотя бы в виде похвалы. Добрые дела имеют явную тенденцию совершаться скрыто от человеческих ушей и глаз. Как только доброе дело становится публично известно, оно теряет свой характер добра. Даже тот, кто осознаёт, что делает доброе дело, уже не добр. И только Бог, «видящий тайное», «воздаст» человеку за добро. Отсюда возникает и неизвестная до той поры любовь к добру, и, как следствие, навыки делать добро на интуитивном уровне.

Еще один важнейший вклад Иисуса в переустройство современного ему мира, выражается в том, что он полностью поменял отношение к человеку. И, если можно так выразиться, кардинальным образом увеличил цену человеческой жизни. Античный мир не обладал особым пиететом относительно отдельной человеческой жизни. Главной целью было выживание рода, племени, государства. Для Иисуса же важно, что жизнь, которой обещано бессмертие, начинается с рождения на земле. Он пробудил в мире сознание той истины, что родина это еще не все, и что человек стоит и выше гражданина. 

Пусть земная жизнь и является юдолью страданий, она всё же остается началом и условием бессмертия. А, поэтому, обладает безусловной ценностью. Со временем христианство возвысило бессмертие индивидуальной жизни до центрального тезиса веры европейского человека. Еврейское благочестие вращается вокруг потенциального бессмертия народа. Античная религия – вокруг вечности мира и космоса. Христианская – вокруг бессмертия отдельного индивида. 

Если римляне спокойно относились к самоубийству, когда оно помогает избежать позора или просто унизительных тягот, то для последователей Ииуса самоубийство непрощаемый грех. Жизнь есть высшая ценность, а подготовки души к жизни в ином мире через страдание, главная цель верующего. Поэтому — терпи! В общем и целом, понимание того, что нет ничего важнее человеческой жизни до сих пор является основным постулатом нашей цивилизации.

И еще одна проблема, поставленная Иисусом перед человечеством. Греко-римское язычество никогда не знало дилеммы обязательств перед Богом и Кесарем. Античные боги были богами племенными. Поэтому, что хорошо для Зевса, Юпитера или Яхве, хорошо и для государства. Но когда государств много, а Бог один, возникает проблема приоритета. И конечно, Христос решает его в пользу Бога. В конце концов, это полностью меняет самоидентификацию человека. Если раньше,на вопрос «кто ты», человек отвечал римлянин или спартанец, то сейчас парадигма полностью изменилась. 

Прежде всего, я христианин (Иисус говорил иначе, но так понятнее), потом человек, потом семьянин (отец, муж, сын), потом призвание или профессия, и только потом гражданин. Такой парадигмы многие придерживаются и сейчас. По крайней мере, постулируют ее когда речь заходит о взаимоотношении с государством. И все бы ничего, но в мире атеистов и агностиков, из формулы выпадает вера. И не кажется ли вам, что после этого вся формула вырождается в чистый эгоизм. Не находите?

Кроме самоидентификации Иисус поменял и подход к самооценке. Согласно Аристотелю, который создал законченную систему античной морали, хороший человек должен обладать подлинной гордостью и не принижать своих достоинств. Он должен презирать всякого, кто заслуживает презрения. Иисус напротив отвергал гордыню, считая ее одним из худших грехов и настаивал на смирении. Он утверждал, что раб, точно также как и господин может обладать добродетелью. И поэтому, как и любой «ближний» заслуживает любви. И такой подход глубоко укоренился в сознании европейцев.

А теперь ответьте, откуда у плохо образованного человека, который даже по меркам глубоко провинциальной Иудеи считался провинциалом такие революционные идеи. У человека верующего, ответ готов. А вот что скажут атеисты и агностики?