Догмат о предопределении: как с этим жить?

В случае с Реформацией, точно не так. Сложно понять, зачем массы людей поменяли мягкое, необременительное, почти формальное влияние католической церкви на мирскую жизнь на жесткую регламентацию всего поведения в форме полного церковного контроля над личностью.

Відео українською https://www.youtube.com/watch?v=k4I4RoN1uIE&t=151s 

Текст українською https://poltava.to/project/10017/

Ответ, в общем, имеется. Все знают, что христианство, это религия спасение. Главная цель — блаженство после смерти. Главное несчастье — быть осужденным на вечные муки. Как решался этот вопрос в рамках католической церкви? Более-менее понятно. Если ты мирянин — не греши, исполняй Божьи заповеди, ходи в церковь, слушай, что говорит тебе священник. Если же случился трабл и ты согрешил — это плохо. Но не приговор. Сходи к исповеди, покайся, получи не очень суровое наказание. Ну, к примеру, прочитать двести раз «Отче наш». И тебе зачтется. Священник совершит необходимые таинства и дарует тебе умиротворение и надежду на спасение. Главное, не впадай в ереси. Это не прощается. Плюс к этому, существует Чистилище. Если после твоей смерти за тебя будут усердно молиться, совершать другие таинства, то Бог ответит на ходатайства и решит вопрос в пользу рая. То есть жизнь католика-мирянина представляет собой непрерывное чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых.

Так вот, в один прекрасный момент к некоторым людям пришло убеждение — так не спасешься. А как? Варианты есть. Я не ставлю своей целью анализировать протестантизм как явление. Потому как явление это широкое, имеющее множество направлений и течений. Множество догматов и теорий. Остановлюсь лишь на одном направлении и одном догмате. Речь пойдет о кальвинизме, или еще уже — о пуританстве и о догмате божественного предопределения. Звучит оно примерно так: твоя посмертная судьба изначально определена Богом. И что-бы ты не делал в своей земной жизни — тебе ее не изменить. Если сказано «ад», так будь ты хоть святым, все равно в ад. И как с этим жить?

Еще Макс Вебер в своей знаменитой книге говорил, что нет оснований считать, что в настоящее время учение о предопределении знакомо каждому образованному человеку. Не думаю, что ситуация изменилась в лучшую сторону. Поэтому, надеюсь, вам будет интересно. Постараюсь для начала максимально логично рассказать, как они к этому пришли. Алгоритм рассуждений следующий:

Грехопадение Адама полностью лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или на что-либо, ведущее к блаженству. Природный человек полностью отрешен от добра и мертв во грехе. Но Бог милосерден. Поэтому своим решением часть людей он предопределил к вечной жизни. Акт сотворения мира был совершен лишь однажды. Коррекция не предполагалась. Поэтому все решено было однажды, для всех и навсегда. А следовательно, Бог ещё до основания мира тайным решением и свободной волей своей избрал кандидатов для вечного блаженства. Он сделал это из чистой и свободной милости и любви, а не потому, что видел причину или предпосылку этого в вере, добрых делах или любви. Остальных же он предопределил к бесчестию и гневу за грехи их. Кроме того, злонамеренных и безбожников, он не только лишает милости своей, но ставит на их пути такие преграды, которые в силу испорченности этих людей становятся для них поводом к греху. Он предает их собственным их порокам, мирским искушениям и власти Сатаны. Решение его неизменно, принято раз и навсегда, и никакие деяния людей не способны его поменять.

Прилагать масштабы земной «справедливости» к суверенным решениям Всевышнего бессмысленно и даже оскорбительно. Полагать, что заслуги или проступки людей оказывают влияние на их судьбы, было бы равносильно тому, что абсолютно свободные, от века существующие решения Бога мы сочли бы возможным подчинить человеческому влиянию, что совершенно немыслимо. Божественное милосердие в такой же степени не может быть утеряно теми, кому оно дано, в какой оно недостижимо для тех, кто его лишен. «А как же Иисус?, - спросите вы. А Иисус был прислан на землю чтобы искупить грехи избранных. И только.

Вот так жестко. Как выразился Мильтон: «Пусть я попаду в ад, но такой Бог никогда не заставит меня уважать себя». И как с этим жить? Сейчас расскажу.

Сложно понять, как люди мирилисьс подобным учением во времена, когда загробная жизнь была не только более значительной, но и более надежной, чем земная. Для нас, людей неверующих, первым посылом должен стать фатализм. Раз все определено и поменять ничего нельзя, почем бы не пожить в удовольствий. А раз так — грабь, жги, топчи гусей. Главное, что бы в кайф. Возможно это отвлекло бы от мыслей о вечных муках и вечном блаженстве. Нас — да. Их — нет. 

И как быть? Ответ, казалось бы, очевиден. Верь в то, что ты избран. Верующему вменяется в прямую обязанность считать себя избранником Божьим и прогонять сомнения как дьявольское искушение. Но какой бы безграничной не была твоя вера, сомнения все равно возникают. А вместе сними — страх. Нужны доказательства. Или хотя бы намеки. Так появляется практика испытания своей избранности. А как определить критерии? Первый — очевиден. Мы же знаем, что те, кому предназначены вечные муки не могут не грешить. Бог ставит на их пути такие преграды, что избежать греха невозможно. А если я смогу прожить жизнь без греха? Будет ли это означать, что преграды на моем пути не поставлены, и значит я избранный? Логика в этом, без сомнения, есть. Так возникает знаменитая пуританская аскеза.

Понятно, что аскезу придумали не пуритане. Как практика, аскетизм существовал, едва ли, не с первых лет существования христианства. Жизнь апостолов и знаменитая апостольская бедность лишь один из примеров. Продолжение свое практика нашла в монашестве. Но кто такой монах? Это человек, который полностью отрекался от мирской жизни и посвятил себя служению Господу. Непосредственное наслаждение жизнью и всеми её радостями он поменял на служение. Пуритане же приняли для себя решения стать монахами в миру. И даже не монахами — святыми. 

Почему святыми? Потому что даже монахам был знаком грех, исповедь и покаяние. Пуритане исповедь отменили. Даже единичный грех лишал тебя всякой надежны на спасение. Твое поведение в течении свей жизни должно было быть безупречным. И таким образом дилемма: избранничество или отверженность заполняет всю твою жизнь. Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных «добрых дел», а святости, возведенной в систему. Поэтому несколько слов про систему нужно сказать.

Вы, наверное, обратили внимание, что рассуждение кальвинистов и о предопределении, и об испытании своей избранности рациональны, стройны и логичны. Точно так же рациональна, логична и методична пуританская аскеза. Она не имеет ничего общего с практикой самоистязания, столь широко распространенной у монахов, особенно восточного обряда.

Она представляет собой систематически разработанный метод рационального жизненного поведения, целью которого было освобождение человека от иррациональных инстинктов, от влияния природы и мира вещей и подчинение его жизни некоему планомерному стремлению и постоянному самоконтролю. Самоконтролю, который постоянно ставит верующего перед альтернативой: избран или отвергнут? Ее главной целью было создание условия для деятельной, осмысленной, светлой жизни; её настоятельной задачей — уничтожить непосредственное чувственное наслаждение жизнью; её главным средством — упорядочить образ жизни своих адептов. 

Еще одной ее определяющей чертой была методичность. «Педантичный» пуританин постоянно контролирует свое избранничество. Он ведет религиозные дневники, в которые последовательно, иногда в виде таблиц, заносит все искушения, а также свидетельства о преуспеянии в деле спасения души. Следствием подобной методичности в этическом поведении была глубокая христианизация всего человеческого существования. Существует только одна альтернатива: либо Божья воля, либо тщеславие твари. То, что служит личным целям, потеряно для Бога и славы Его. Любое стремление к мирским благам не достойно избранного.

Сложно понять, почему не униженные и оскорбленные, а в основном представители среднего класса и буржуазии, не только мирились с дотоле им неведомой пуританской тиранией, но и защищали её с таким героизмом, который до того буржуазные классы проявляли редко, а впоследствии не обнаруживали больше никогда? Не зря помешанный на героях и героизме Карлейль назвал это «последней вспышкой нашего героизма».

Был еще один критерий, по которому можно было судить о собственной избранности. Тут тоже все логично и рационально. Главный вопрос — Бог для человека или человек для Бога? Поскольку человек является частью глобального божественного замысла, то ответ очевиден. Конечно человек для Бога. Поэтому все деяния человека имеют смысл только как средство утверждения божественного величия. Христианин-избранник существует для того, и только для того, чтобы осуществлять в своей мирской жизни заповеди во славу Всевышнего. Богу угодна социальная деятельность христианина, ибо он хочет, чтобы социальное устройство жизни соответствовало его заповедям и поставленной им цели. 

Поэтому главная цель верующего — приумножить славу Божью на земле. А как этого добиться? Исключительно выполнением своих мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни, его «призванием». Или другими словами, исполнением своего профессионального долга. Поэтому, выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. 

И при чем здесь подтверждение избранности? А при том, что успех твоей деятельности возможен лишь в том случае, если она не только угодна Богу, но и порождена волей Его. И только успех в мирских делах может служить доказательством нисхождения на тебя божьей благодати, а следовательно, и избранности. 

То если подвести итог, то можем сказать, что избранность получает свое подтверждение в профессиональной деятельности и поведении. В неутомимой деятельности направленной на рациональное преобразование окружающего нас мира.

А теперь в двух словах представим как это выглядело на практике. Человек проживает жизнь в атмосфере полного духовного одиночества. Он не полагается на помощь окружающих и не заводит друзей, потому что доверять следует только Богу. Он не проявляет готовности помочь ближнему, не подает милостыню. Ведь каждый человек должен трудиться. А следовательно «подаяние — не милосердие». Он считает грехом любое чувственное удовольствие и наслаждение жизнью. Он ненавидит грех и тех, кто ему предаются. Он делит мир на два сословия — духовную аристократию, то есть избранных и тех, кто предопределен к погибели. Последних он ненавидит. И поэтому «слава Богу — мы не принадлежим к большинству». Он сдержан и неразговорчив. Он ненавидит многое из того. что принято считать «прогрессом». Он не приемлет миссионерскую деятельность, ибо расширение церкви — дело одного Бога. Не удивительно, что слово «пуританин» стало нарицательным и обозначает человека странного и малосимпатичного.

Не знаю как вы, но я так и не смог понять, как они со всем этим жили. Зато знаю, что из этого всего получилось. Но об этом как-нибудь в другой раз.

Подписки, комменты лайки категорически приветствуются!